卓文君《一二三四诗》
的有关信息介绍如下：《怨郎诗》两汉：卓文君
一煤轻兵所朝别后，二地相悬。
只来自说是三四月，又谁知五六年？
七弦琴无心弹，八行书无可传。
九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。
百思想360问答，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。
父效请没还减重九登高看孤雁，八些直三古这永属无斯站见月仲秋月圆人不圆。
七月半，秉烛烧香问苍天，
六月病耐红双洲误李儿据三伏天，人人摇扇我心寒。
五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。
四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。
忽匆匆，三月桃花随水转。
飘零零，二月风筝线儿断。
噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。
甲释义：
自从我们分别，两个人的心思差别可真大啊。
当时只说三四个月在参便后就相见，谁能想到如今已五六年建采香取复时。
没有心情弹七弦古琴，也不想去寄书信。
精致的连环玉断裂了，我在长亭里等你等得望眼欲穿。
即使我有一百个心思在想你，有一千个挂念系在你身上，也只是无可奈何地责怪你。
内心有万语千言说都说不完，可你不在身边我丝注少皮特学喜绝何向百无聊赖，徒劳地倚督遍栏杆。
在重阳节登高时看到孤零的大雁，在中秋时月亮圆满我们却没有团圆。
七故雨士定上粒月半的时候我持烛烧香问苍天，
六月的三伏天那么热，人们都在摇扇子，可我的心却是寒冷的。
五月石榴花开红似火，偏偏遇上一阵阵的冷雨浇打花朵金时山反帮旧。
四月的枇杷还没有成熟，我就在对着镜子心烦意乱了。
春光奔走忙，三月的桃花凋落随水流婉转。
二月的风筝断了线，飘零无依真可怜。
唉，我的郎君啊，多想下一世你做口妾来我为郎。
注释：
1、一朝：一时，一旦。
2、相悬：相去悬殊，差别大，也作“相县”。
3、连环：连环成串的玉，比喻连续不断。
4、重九：即重阳节，因在农历九月初九，故又称重九，有登高的习俗。
5、仲秋：秋季的第二个月，即农历八月，八月仲秋即为中秋节，有团圆之俗。仲：排行第二或居中。
6、秉烛：手持灯火来照明。
简介：
卓文君，西汉临邛（属今四川邛崃）人，汉代才女，她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。
相传，司马相如在事业上取得少许成就之后，就产生了纳妾之意，寄了一封十三个字（一二三四五六七八九十百千万）的信（《两地书》）送给妻子，卓文君倍感伤青粉怀，便回以这封著名的《怨郎诗》。
扩展资料：
《怨郎诗》，全诗采用数字作诗，通俗明快，直抒胸臆，现在流传甚广。然而从考据来看，若说是出自汉代，那就漏洞百出，更不可能是卓文君的作品。
从形式上来看，《怨郎诗》属于元曲散曲形式，在西汉早期，诗赋以四言五言七言居多，并且辞藻华丽，风格清新，而《怨郎诗》浅显直白，风格不合。
其次，从内容来看，不少词汇的出处都在卓文手省便音片君之后。比如“百无聊赖”的典故，源自蔡文姬请信得雨亮唱宽题的《悲愤诗》：“为复强视息，虽生何聊赖。”，之前并无记载。而蔡文姬是东汉末年人，比卓文君要晚几百年。
诗中“八行书”在汉代更是无稽之谈，“八行书”指的是书信和信笺，源自采用竖式信笺，多用红线划分八行，书信也别称八行书。
纸张在东汉时期蔡伦改进造纸术，以前则在绢帛书写，成为“尺素”，也不可能用红线划出竖行，一直到宋代毕升发明印刷推限圆察买顾拉术以后，才出现了印刷体的信笺，“八行书”才成为可能，而且从现有资料来看从弱士云频味号住，“八行书”借代书信大致出现在清末民国期间才有。
另外“风筝”在汉朝并不叫风筝，一直到了宋代才有。风筝发明很早，最早记载《墨子·鲁问篇》：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”，那时“鹊”只是雏形。
南北朝时期南史卷八十《侯景传》中所述，在梁武帝时，侯景作乱，叛军将武帝围困于梁都建邺，内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇帝诏令系在其中向外求援，那时叫“纸鸦”。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”，此时风筝叫“鸢”。
而在明代陈沂在《询刍录风筝》中记载，风筝由五代时期的李邺发明的：“五代李邺于宫中作纸鸢,引线乘风戏.后于鸢首,以竹为笛,使风入竹,如鸣筝,故名风筝。”，以上证据表明，“风筝”名字一直到了五代到宋代才有，不可能在卓文君时代就有“风筝”一词。
最后，看《怨郎诗》的风韵，似乎采用元曲形式，然而语言浅显直白，文言和现代口语相结合，颇有民国时期诗歌的特征，因此更有可能是民国时期的好事者杜撰附会的作品，而且在清朝以前未见任何书籍有记载，因此不可能是卓文君的作品。
卓文君貌美如花，擅长弄琴，引得才子司马相如“以琴心挑之”，这是才子风流，卓文君闻琴音而窥之，心悦而私奔，崇尚爱情，也是自由恋爱的一场千古风流韵事，然而，不能因之就附会杜撰，更有好事者为了满足人们的才子佳人的故事丰满度，非要给卓文君美化几笔，杜撰几首，增添一些文学色彩，似乎可以看成小说传奇，不能当真。
参考资料来源：百度百科——怨郎诗（卓文君的数字诗）
