孔子的仁爱思想是什么

孔子的仁爱思想是什么

问题补充说明：只是从说仁爱思想，不是其他的

一、孔子“仁爱”思想提出的背景

孔子生活在春秋战国末期，是一大动荡的时期，如效组免千果用一句话来说明混经煤虽套三果住当时的社会，那就是“礼坏乐崩”。这就意味着社会的整体结构，如经济、政治、道德、思想、行为等各个方面都处在大破坏、大崩溃之中。这一社会现象的出现有其或含自身的特殊原因，具体地说可以归纳为以下几个方面：

一是，王室与各诸侯之间的矛盾日益加剧。春秋时期，名义上还存在一个“普天之下，莫非王臣”的周王朝，但事实上周王朝与各诸侯国之间、各诸侯国与诸侯国之间以及各诸侯国内部，都存在着深刻的权力和财产再分配的矛盾，主要就是王室与诸侯之间的土地分配的矛盾。产生资料分配的不公等。这种“公室”与“私室”、“公田是煤低指都布国云液初”与“私田”的冲突，往往缩位酿成战争和杀戮，以战争或杀戮的手段作为解决这种冲突的形式，结果给社会的发展和人民的生活活动带来无穷的痛苦和残酷的灾难。面对这样的形势，孔子出于“仁者爱人”的博大情怀和高度的社会责任意识，为避免战争和杀戮，拯救人民的灾难和痛苦，他企图寻求一种新的解决这种冲突的方法，这就是把外在战争与杀戮的手段，转化为主体人自身内在的道德意识的提升；以“己欲立而立友人，己欲达而达人”的仁爱精神，使采取极端的战争等手段，转变为推己及人的道德自律的方法。这种转变的要旨是使暴未服斗布或朝绝息道问烟力消融在道德之中，以道德的约束力来阻止战争暴力的发生，把权力财产的再分配的斗争，转变为道德主体的自限、自律的行为实践。孔子并不是取消春秋时期社会所需要的权力、财产再分配活动，而是希望这种权力、财产再分配活动能就宗频审烟在道德理性的范围内进行，以使社会能够在比较正常的运作中，实行生产方式的变革。

二是，法规制度遭到全面的破坏，处于一个无政府状态。当时孔子所面临的客观社会次较信负跳的假及的形势是：一方面作为国家典章、制度、仪式和礼乐遭到破坏；另一方面作为一个国家、社会又不能没有一定的礼乐典章制度，否则人们就无所遵循。这就需要对旧的礼乐典章制度加以改造，寻求新的理论根据和心性道德的支撑，于是孔子担负了这个时代的任务，对礼乐作出新的解释和理解。孔子发出了：“人而不仁，如礼何？人而不仁协缺明望妒胡没集灯停，如乐乎。”（人如果星弱线货不从仁爱主旨出发，他的礼将如何？人如果不从仁爱主旨出发，它所防崇尚的音耐故必培众获板衣前山乐将是什么样的呢？）、“克己复礼，一日克己复礼，天下归仁焉。”（必须有内心的考粮满解景完宁倒如罗反复的修养，从自身的行为举止的方方面面来警示自己，观察自己与仁爱标准有多大的距离，长久下去，社会就是一个仁爱的社会了）呼吁。

三是，新的价值观念亟待调整解决。春秋时期，随着“礼坏乐崩”的形势，各种观念也受到激烈的观停继至害担情状逐冲击而面临危机。首当其冲的是旧有的、先在的价值观念遭到破坏，原来为了维护周天子、周王朝利益，而牺牲各诸侯国自我查机够行渐的犯利益，为维护家国利挥审多营的变除台益而牺牲个体利益的价值观受到严峻的挑战。各诸侯国的独立意识、个体意识以及为自我的功利意识大大增强，这种意识的增强和扩大，有其合理的方面。因此，一些诸侯国在争霸过程中取得了盟主的地位。这种功利的价值导向，自然很快被各诸侯国所接受，而不断严重地损害着周王朝的利益以及其他诸侯国的共同利益，并由于上行下效，诸侯国内部的大夫亦不断损益诸侯国的共同利益，这样层层扩大，“利”便成社会的较为普遍价值，而破坏着社会的道义。过多的“利”的趋使，使“利”欲膨胀，从而危害了社会和发展与人类的进步。在这样的情况下，孔子主张重仁义而轻功利，提出“君子喻于义，小人喻于利”。以君子与小人之别来区分“义”与“利”，这就意味着高扬“义”而贬斥“利”，以君子的高尚的道德人格与小人低下行为活动作了两极的比较。“义”与君子划等号，“利”与小人划等号。

概括起来说，孔子为解决当时社会冲突，提出了两个理论原则：一是仁，二是和。仁的功能和价值，不仅是调整生产方式的变革、礼乐典章的改革、观念转变的外在方法、工具和钥匙，而且是和谐此三者的内在原则、原理和规范。“和”既是具体解决冲突的方法，亦是促使对象世界、人类社会继续产生、发展、运动、变化的动力。“仁”、“和”是统一的，“仁”即“和”，“和”即“仁”。“仁爱”的思想就是在这样的情况下产生了，并经后儒的不断充实成为影响中国传统的儒学思想。

二、孔子“天人合一”“仁爱”观的科学内含和现代意义

孔子和“仁爱”是博大的，是推己及人，推己及天的一种博爱。具体的讲就是“天人合一”。

我们来看看孔子对“仁爱”简述。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，过而不改，是谓过矣！

为什么会有这种思想呢？这来源于人们当时对“天”——自然的认识，是一种对自然的人格化的认识，他们认为：人与天应该有一样的品德，天的品德是自强不息的，与天同样的地的品德是厚德载物的，从古到今人们对天有着无比的崇敬，人们对宇宙的探索从没有间断过，对天与人的关系，人们认为最好的关系应该是和谐的，孔子在哪时就能认识到这一点，并由此提出了天人合一的思想，用天来似人，要人去法天，这一思想对我们民族精神和民族文化的影响是至深的，可以说：从朴素的“敬天”到依据自然规律的科学发展观，都是“天人合一”的思想的反映——从自然维度来关注生命，关爱人类自身，追求永固的发展，持续的发展科学的发展。

所谓“天人合一”，用现代的话来加以解释，应当说是指人类的一种既对立又统一的关系。即在终极的和最高的存在意义上说，人与自然是统一体。而从人类的生存处境考虑，人类又不得不与自然处于对立之中。如何才能达成协议呢？就是要有一个度，各自都能接受的就是合一的，是一体的，你中有我，我中有你，谁不能离开谁，这就是一个对立统一的关系。就是说，人要生存，人类社会要要延续和发展，总不得不去改造和利用自然，这意味着人与自然的相分离，既认识到自己在现实生存中与自然相分离，同时又不满足于与自然的分裂与分离，而追求人与自然的相统一。这是人的理性功能，也是人与之不同于其它动物之所在。因此说，“天人合一”代表着人类理解它自身与自然的关系的一种较深刻的观点。