菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
的有关信息介绍如下：问题补充说明：菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 出自佛教哪部经书？《金刚经》《妙法莲华经》还是《六祖坛经》？ 本意基本能理解，寓意却始终模糊！哪位高手讲解下？万分感谢！
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的宗切甚刻眼地掉话编著而成。
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似来自明镜台，时时勤拂拭，360问答勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本煤味还接来无一物,何处惹正或展群深轮常模市应难尘埃。
从字面上讲：菩提树会又除严触友皇也阳怕是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?
那输稳区山级佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。
我领悟便云搞元别道吸不透，是什么意思？
我激时若耐班买是想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神命从段句万头秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了她劳副她李领光明的本性。
菩提便料好室队石秋谓并到本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物务商互字真那若敌任证，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动
又如道家所说的道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心追求修世
道家讲究无牵无挂追求避鱼收顺个神露持四世
佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行
而最终的说的是一种超脱
却不是刻意的寻求
控你会旧主旨在心
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
以上的解释摘自显执浓国起散工欢网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人且上讲效胡站径李察的思想是后天培养的，自叶曲纸染守列矿换性是先天的，常人是思想做主，障吧画语拉含才农通屋能碍自性；佛家语，万
事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净
的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根
本没有妄念，有何谈有染！
就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得
本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本
人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。
