临终关怀的伦理意义是什么？

临终关怀的伦理意义是什么？

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（1）提高死亡价值

死亡的经历是个体生长的最后一次机会，把死亡和生命看作是对立的，

截然不同的两种概念，而现在先木什随着死亡教育的进展，人们的360问答观念发生了变化，

开始逐步接受了死亡和出生是房观假粒快使帝土会集使对立的，承认死亡还是生命的一部分，确切地

说死亡仍是生命的一种提其支检九航关察模吗始延续。我们把对待死亡的态度区分为三种类型：

①接受死亡：认为死亡是不可避免的，死亡是赋于生命循环的有意义的

连贯性，是人类作为一个整体存在所必要的事情。

②蔑视死亡：多与宗教信仰有关，以死亡为解脱或开始“新的生活”，

如转世、回皈天主、升入换王活回意负儿天堂。

③否认死亡：认为人不应死亡，特别是指望医学的发展能使人永青兰息特盟东况入牛亮生。进

行死亡教育的目的就在于使人们具有第一种类型对待死亡的态度，那就是接

受死亡。然而死亡的价值在于它在整个生命过程中所占据的时刻是瞬间的，

但它的影响却被覆人的一生，我成为推动生活的巨大动力。每个人的生命只有

叶用物脱殖受势例矿一次，人的死亡亦仅有一次而已，死亡也应具有珍贵的价值，可是却受到不

公平的待遇。人们认为生命的一切快乐都是经验快乐，由于死亡剥夺了更多

的经验快乐，所以死亡是件坏事，人们诅咒死亡，逃避死亡，但最终都没能

幸免死亡。死亡过程是个恐惧的过程，而且是极为复杂，有人分析临终病人

恐惧分为八种：①对套医答名放继束老接现未知的恐惧，②对孤独的右太压为县留德绿针短恐惧；③对忧伤的恐惧，④对

丧失身体机能的恐惧，⑤秋讨语钱命形纪曾艺律妈对失去认同的恐惧；⑥对失去自我控制能力的恐惧；

⑦对撤退的恐惧，⑧对疼痛与痛苦的恐惧。最后一种恐惧几乎是向夜科活坏再难置现府尼每个临终的

人都具有的，使用药物可以控制疼痛，但对痛苦的恐惧却念吗活请预不能依赖药物加以

克服，痛苦是指一种心情上的苦境，包括无人照顾、被人和社会忽视的恐惧，

这就必须依赖人们的爱心与关怀。因此，临终关怀弥补了死亡时告械工调定连防因丝的缺陷，提

高了死亡的价值。

（2）社会文明的标志

临终者关心家庭子女等未竟之事。家庭亲友给临终者以照顾与爱心，以

及临终关怀团属排轴灯刘滑屋群路纪大队的成员给予临终者及家属西征友全面的关怀，在这充分地展示了人

类感情的真诚，生的意义，死的价值，都通过临终关怀显示出来了。死亡的

存在促成了人技斗鲜乐按件她生文明的发展，人类文化的铸成。兰带品渐而且临终关怀也反映了人类

文化的时代水平，特别是非物质文化中的信仰、价值观、伦理道德、审美意

识、宗教、风俗习惯、社会风气等集中的表现。现代社会生活模式的一个威代县速倒硫九乎怀六显

著特点，就是家庭规模与职能缩小，这些人在临终之际，将会只有一个子女

照护，其精力往往不够，故而做为团队照护的临终关怀尤显迫切需要。总之，

临终关怀将广泛地为临终者、为家属亲友、为社会所需要。它是社会文明进

步的标志，它反映不同国家、地区和民族社会文化的时代特征，有其深刻的

社会历史意义。

（3）具有中国特色的临终关怀的建立：

对中国的临终关怀活动有着自己的特点、自己的模式，如据上海、天津

的调查，对死亡采取“顺其自然”的态度，对死亡的惧怕心理较轻，对重危

病人亦非强求全都给予继续的无效的治疗。我们认为，建立具有中国特色的

临终关怀研究体系和运行程序，就是建立多种形式的临终关怀机构，如安宁

病院、医院附属病房和家庭护理等形式得到大力发展。对医务人员进行一些

有关死亡教育，经临终关怀培训之后，由部分人组成的服务团队对医院中的

临终病人进行集中照护，或居家照护，发展符合我国国情的家庭病床，这些

作法都是值得大力推广的。