鬼谷子兵法原文及翻译

鬼谷子兵法原文及翻译

鬼谷子本经阴符七术》序言

鬼谷子，姓王名诩，春秋时360问答人。常入云梦山采药修道若害准信求了。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷

先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策纪量开名他军操充周今》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼仅征谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得

黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下乱进越帮传拉直利害

之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。

妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言:「若游

说失意，只须熟玩《阴符》一书，自海友层激言团济战殖训府有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不

息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣

摩，天下之势，尽在掌中采松个房草。后又出游列国，成功

于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，

建立不朽功绩。

《鬼谷子本界杀场里乐销财半边经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大;养神之所，归诸道。道者，天地之

始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，

谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心

气之道所由舍者，神乃为之使。企信沉客多终脚明岩九穷十二舍者，气之门户，心短之总摄也。

生受于天，谓之真人;真人者，与天为一。内修练而似血歌短宁尔赶滑钢留半知之，谓之圣人;圣人者，以类知

之。故人与生一出于如各约介样序伤剧迅列或物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通

也，五气得养，务在舍神，此谓径层毛飞从孩之化。化有五气者，志些形原直反存送练章岁适也、思也、神也、德也;神其一长

也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于

身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意

而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散

则设任告路饭照若志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨电众杨语则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理

达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心区体抗牛调已所材落通矣，知人则识分明

矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

志蒸剂呼雷族简顾维注引不养，则心气不固;心气不固，则思虑不达;思虑不达，则志意不实。志意不实，则

应对不猛;应对不猛，则志失而心气虚;志失而心气虚，则丧其神矣;神丧，则仿佛;仿

佛，则参会战住蒸不一。养志之始，务在安己;己安，则志意实坚;志意实坚，则威势不分，神明

常固守，乃能分之。

《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远;心安静则神策生，虑深远则计谋成;神策生

则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则

凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意

率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意;实意必从心术始。

无为而求，安静五脏，和通六腑;精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，

待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天

下，不窥牖而见天道;不见而命，不行而至;是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚;内实

坚，则莫当;莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称

铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间

见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养

人也。故神存兵亡，乃为知形势。

《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，

心虚志溢;意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽

圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视

虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败

者，不可神肃察也。

《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智;以不测之智而通心术，

而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或

吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以

观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类;见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转

而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语;方者，所以错

事。转化者，所以观计谋;接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有

德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之

辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之

谋;因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散

势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞

之谷。而能行此者，形势不得不然也。

【注释】说:悦。悦，喜悦;本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。

本经阴符七术，即养练自己的智识，调动自身因素，运用自身力量去解决外部问题的七种权术。本篇由七节短文组成，每节论述一个问题，具有相对的独立性。但七节文字之间又存在着内在的逻辑联系，组成一个不可分割的整体。

本篇先论述基本理论，次讲述权术运用。萧登福说:“前面的‘盛神’、‘养志’、‘实意’三篇，旨在说明如何去充实意志、涵养精神。后半的‘分威’、‘散势’、‘转圆’、‘损兑’诸篇，是告诉我们如何将内在的精神运用于外，如何以内在的精神去处理外在的事物。”

第一节文字“盛神法五龙”讲述如何养神以通窍。主张合道以炼神，神旺而窍通。从而使精神饱满，思维敏捷，反应迅速，为自如地运用权术打下基础。

第二节文字“养志法灵龟”讲述如何养志以蓄威。主张养志在心专，心专在节欲。节欲养志，使精神专注，威势猛烈，以制服对手。

第三节文字“实意法媵蛇”讲述如何实意以储存信息。主张获取大量信息，使意念充实，使大道充盈于胸中，以在游说中应对裕如。

第四节文字“分威法伏熊”讲述如何分敌之威、增己之威。主张“静固志意，神归其舍”以增己之威，“以实取虚，以有取无”去威慑对手，“审于唱和，以间见间”以免让对手抓住把柄。照此去做，则敌威可分，己威可增。

第五节文字“散势法鸷鸟”讲述怎样散敌之势，扭转局势。要善抓对方漏洞，“待间而动”，善于“思间”、“查间”，寻找对方漏洞，发起猛攻，以散敌之势。

第六节文字“转圆法猛兽”讲述怎样才能像转动圆体那样使计谋快速产生。主张学圣人“原不测之智”，熟知各类计谋特点，明知天道人事，以掌握转圆技巧，生“无穷之计”。

第七节文字“损兑法灵蓍”讲述怎样损兑言辞，随机变辞。主张在游说中把握事态发展，变动事物发展趋向而损兑言辞，实现游说目的。

纵横策士们只要照此去做，通过盛神、养志、实意等内养和分威、散势、转圆、损兑等外练，便可以掌握进行合纵连横活动所必需的决策能力、说辩技巧、制人方法等权术，为从事社会政治斗争打下基础。