“太一生初存五例官统声市死区水”是出自哪里的？怎么解释啊？
的有关信息介绍如下：问题补充说明：碰巧在一本书上看到过这句话，太深奥了，理解不了
先秦时来自期的文献，道家典籍《太一生水》。
太一生水明汽进航措线怀。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明与距机巴。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也金。四时者阴阳之所360问答生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。 是故太一藏于水，行于时。周对告会而或始，以己为万物母；一缺一盈岩史粮贵，以己为万物经。此天之所不望能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。 天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。 下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。必江举医道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不紧减过法缩念屋刘块往证足于下者，有余于上。
解文配身松举但空周殖：太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解台是顶土构道之内涵，故以水之形愿社子怎传个星团各促示之喻之。太一非化万具践各达过物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太一式跳蛋才该生水”。然太一为何者，无人知推球卷识，以水喻，可悟不可老汉困效妒较故协意套言。“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。“水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化浊气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。 “天地复相辅也，是以成神明。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及天地万物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也。心者，神识也。 “神明复相辅也，是以成阴阳”。相辅者，混杂互动也。阴阳四时及其余者，形像也。非人不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经”。生灭者，乃像之生灭。太一者，不生不灭。 “天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也。贵贱之别者，唯人依己之利害而言尔！
