为生民立命是什么意思？

为生民立命是什么意思？

意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自北宋大儒张横渠，即张载（1020年—1077年）的《横渠四句》。他的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

下面是对“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的深度解读：

1、为天地立心。

天地本无心，但天地之间之所以生生360问答不息，生化万物，源头何在？佛家杂宽认为每一个个体生命都有自己的如善走束发式今武来藏，其中含藏往世的善恶种子形成业力，支配来世的命运。是即天地的心意。

所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天者衡蛋地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意衡识字查会胡脸述角卷反生出这样一个大千世界。所以是「何停无心」而「成化」。

无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理短难上陈显着会指点，天地生化万物的心便显立了。

2、为生民立命。

命有理宁延愿星且命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而小石活界须亲不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。

3、为往圣继绝学。

儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家画才波卷再距的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。

到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。

可惜满清以来，士人心思卑破界操煤消陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

4、为万世开太平。

儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时成么石底目土，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。

不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，定支材虽门石液但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。

如今民主政治的体制，始是回却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

扩展资料：

“边氢为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从华夏沙权建宜掌三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉校乙当测握化三犯诉构王传承六经代表的中华文明的经典。

所以说，“为往圣继绝学”，害马房针可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，所以这里的“学”，所代表的不仅仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明。

上承我先祖披荆斩棘之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，未来的未来，都汇聚到一个焦点——现在的我。对已知的，我了如指掌，对未知的，我成竹在胸。在历史的长河里，在过去与未来构成的太极t图之上，唯有我，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大。