欢喜佛是什么？纸进乙亚兵势及怀很佛教提倡禁欲为何还有欢喜佛？
的有关信息介绍如下：问题补充说明：
首先需要危持民包说明的是，“欢喜佛”是密宗的特殊产物，佛教虽然有戒律，但有时为也经常会灵活变通。
（一）密宗欢喜佛
佛教在流传过程中，是不断发生着适应与改造的，在其流变过程中可以大致分为显教和密教两类360问答，其中显教以理论探索为主，而藏若井传佛教以密教为精髓。它们以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语(语密)、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。 
而这种“欢喜佛”唯敌审存学不火若倒征精前独只有密宗所有，精小势委该并且只在藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。说到底，欢喜佛造型其实源于密宗的“男我封待海绍兴钟女双修”的教义，而男女鲜另布附持称层早帝真双修又是印度教性力派影响下的产物。具体而言就是，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛，只是某种意义的象征性的表相，它们通过利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。 
而关于欢喜佛的原型，有一种说法是，欢喜佛男身成模却边规领风据铁得原为一个名叫“毗那夜迦”的国王。他崇尚婆罗门教、排斥佛教，并且自身杀戮成性，经常残害佛拿互亮毛教徒。于是释迦佛为了护法之需要，就从女信众中挑选倾世美女去感化毗那夜迦，这位倾世美女就是混金刚无我佛母。而毗那夜迦沉溺在于金刚无我佛母的交欢中忘掉一切，最终被佛母引入佛门，于是乎成为佛坛中众金刚的主尊。
（二）佛教禁欲观
没错，佛教是提倡禁欲的，但为何又有“以欲制欲”的说法，这是何道理呢？我们从佛教经典《大日经》中或许能够得到一些安绿刚越板丰机究混启示。在《大日经》中有这样一句话：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。
其中，“究竟”可以理解为彻底和极尽，是佛法目的之所在；而“方便”多理解为变坐扩烟服座映职项每通和善巧，是手段的一种运用。也就是说，为了达到弘扬佛法的目定节日条担已占的，在特殊情况下，是可以不受某山齐啊外些严格的清规戒律约束的，事实上，我们从上面讲过的以金刚无我佛母降服“毗那夜迦”的过程中就适践伤罗弱明专能理解这一层含义。
而在密宗中，这种“双修”之法往往是不传之秘，因为它有着独特的修炼设还技化护方法，是为“密教四部”，所谓“密教四部”就是修炼方法的四个阶段，即“有事部”、“行部”、“瑜伽部”以及“无上瑜伽部”。
其中无上瑜伽部被认为是密法修宪黄轴练只和裂席率坏握行的最高阶段，此法修成之后，便是即身成就的“佛”，所以这也是最难修半海阳跑回场它医伯急行持的秘法，没有几十年的苦修是修不来的。而无上瑜伽部最大的特点就是利用女性去做“乐空双运”的男女双身修法。
即通过男女交媾的过程，去领悟空性，去以欲制欲、以染而达净。实际上这种说法难免令人想起了所谓男性的“贤者时间”，即男性在求欢之后，在某个特定的时间段内，男性一般会变得很佛，在这一刻欲望会荡然无存，仿佛进入一种万事皆空的状态。或许从这个角度去理解所谓“欢喜佛”，应该还是蛮有意思的。
