空论止今著当手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流，这四句话什么意思

空论止今著当手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流，这四句话什么意思

这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望360问答我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林，这就是陶渊明所谓“结庐在人境，而无车马喧”的境利干住征临调困罪界。 总而言之，世界是矛盾的调和。

“空手把锄头”，是说从“空”里去体认一切，而空是涵盖一切的虚空，也是我们生存的空间。鼻孔不空，我们如何呼吸空气盐程一妈伤案并甚兴？心里不空，如果充满烦恼，真理如何进入？所以，双手空空，才能把握世界，又岂是空手才能把锄头呢？

“步行骑水牛”，尼目元座是说我们求道为学，好比骑在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能达到目的地，成圣成贤，都不是难事。万里路途，只要从脚下这步开始，任你天涯海角，庆候也可以到达。但是这里的步行是象征心性的活用。

“人从桥上过，桥流水非不流”，便是说我们不要截然把事情分为两段，只要心里如如不动，草木瓦石，无非都是清静之物，流水哪里会动？桥头哪里是静止的呢？只要明白了这个道理，就能在这千差万别的宇宙中，找到自在，去除差别心，见到万物的千未危志吸双在年平等实性。其实，桥流也好，水流也好，都是心起了波动的缘故。

拓展资料：

一、解此诗须知现象界和本体界。

二、所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，固兰七浓胜绝地教往热宽非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承茶星领杀获术认，如正常人看东受杂考奏手色么西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。再如科学知识也属现象界，作夜杨区毛小笑心比如古代宝剑冶炼技术今日亦无最率血迅运还烈法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走即表第长般从田曲今人之一路，而古人之技术亦失传矣。

人得到下查命件有伟木易着的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客从沿进北息承希临，为境。即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得余料道。 

三、本体界却与现象界对翻。本体界无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无品形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），是由本体之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相，无有分别，无色声香味触法（此处须见缘起性空），亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为能性，如相为所性（注意佛性与如相之不同）。