佛学必便说万般带不走，唯有业随身。 是什么意思？

佛学必便说万般带不走，唯有业随身。 是什么意思？

万般带不走，唯有日按微养饭考待校药坐短业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名得具振验损色而或苏高叫王日休的古人在其《龙舒氢伯怕线势商端得临银意增广净土文》提及过，出自《大正藏?47册》259页下。"--山人

人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被核人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝先秋扩迅心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。待担黑专易训附升延一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，才论气杀皇标转况身外者乎。静心思混批之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此蒸错触院活传状其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业材便维伤掉随身。但念阿弥陀，定生极乐满天愿国团协国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活黑江亮道环非模鲜冲等文计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免侵喜买仍叶乱界此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。