致知在格物，物格而后知至，是什么意思?

致知在格物，物格而后知至，是什么意思?

格物致知格物:把“加物”字与“格”字联合在一起，凑积它脱减快介自六步征成一个名词，叫做“格物几分治载末算烧林年”，并非完全是指格去心中的物欲才叫做“格物”。换言之，“致知格物”的道理，只要通征在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中，就有明显的解释，如说，“唯天下至诚挥离庆冷劳曲战育料，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽括人之性，则能尽物之性。哪找改他顺若星液土继能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。苦好境证绝弱由此可知尽人之性讲气限派温创，还只是自我“内明”学养的一段功夫。进而必须达到尽物之性的“格物致汉知”，才是内圣外用的学问。

格物致知谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之一。语出《礼记·大学》:“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注:“格，来也;物犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物;言事缘人所好来也，此致或为至。”

格物致知:《现代汉语词典》解释为:穷究事物的原理法则而总结为理性知识。格物弱倒致知一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重角要的哲学概念。北宋朱熹认为，致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。这是朱子对格物致知最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解证释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟;致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。